Whole Woman's Health κατά Hellerstedt Νόμιμη η έκτρωση 6

V 

Αδικαιολόγητη επιβάρυνση-Απαίτηση Χειρουργικού-Κέντρου 

Η δεύτερη αμφισβητούμενη διάταξη του νέου νόμου του Τέξας θέτει την απαίτηση χειρουργικού κέντρου. Πριν από την ψήφιση της νέας απαίτησης, ο νόμος του Τέξας απαιτούσε οι εγκαταστάσεις έκτρωσης να πληρούν μια σειρά από απαιτήσεις υγείας και ασφάλειας.


Κάτω από αυτούς τους προ-υπάρχοντες νόμους, οι εγκαταστάσεις υπόκεινταν σε ετήσιες απαιτήσεις υποβολής εκθέσεων και την τήρηση αρχείων, δείτε Tex. Admin. Code, tit. 25, §§139.4, 139,5, 139,55, 139,58, ένα πρόγραμμα διασφάλισης ποιότητας, δείτε §139.8, απαιτήσεις προσωπικών πολιτικών και των απαιτήσεων στο προσωπικό, δείτε §§139.43, 139.46, φυσικές και περιβαλλοντικές απαιτήσεις, δείτε §139.48, πρότυπα ελέγχου των λοιμώξεων, δείτε §139.49, απαιτήσεις γνωστοποίησης, δείτε §139.50, πρότυπα δικαιωμάτων ασθενούς, δείτε §139.51, πρότυπα ιατρικών και κλινικών υπηρεσιών, δείτε §139.53, συμπεριλαμβανομένων των προτύπων αναισθησίας, δείτε §139.59. Οι απαιτήσεις αυτές αστυνομεύονται από τυχαίες και ανακοινώσημες επιθεωρήσεις, τουλάχιστον σε ετήσια βάση, δείτε §§139.23, 139.31, Tex. Health & Safety Code Ann. §245.006 (a) (West 2010), καθώς και διοικητικές κυρώσεις, ασφαλιστικά μέτρα, αστικές κυρώσεις, και ποινικές κυρώσεις για ορισμένες παραβάσεις, δείτε Tex. Admin. Code, tit. 25, §139.33, Tex. Health & Safety Code Ann. §245.011 (ποινικές κυρώσεις για ορισμένες αναφερόμενες παραβάσεις).

Στον Η. Β. 2 προστίθεται η απαίτηση, όπου η "εγκατάσταση έκτρωσης" πληροί τις "ελάχιστες προδιαγραφές. . . για χειρουργικό κέντρο παροχής αυθημερόν χειρουργικής περίθαλψης" υπό το νόμο του Τέξας. §245.010 (a) (West Cum. Supp. 2015). Οι κανονισμοί χειρουργικού κέντρου περιλαμβάνουν, μεταξύ άλλων, λεπτομερείς προδιαγραφές σχετικά με το μέγεθος του νοσηλευτικού προσωπικού, με βάση τις διαστάσεις και άλλες απαιτήσεις του κτιρίου. Το νοσηλευτικό προσωπικό θα πρέπει να περιλαμβάνει τουλάχιστον "επαρκή αριθμό [νοσηλευτριών] σχετικά με την υποχρέωση να πληρούν τις ακόλουθες ελάχιστες απαιτήσεις για το προσωπικό: Διευθύντρια 29 Cite στην: 579 U. S. ____ (2016) του τμήματος (ή εκπρόσωπός), το εποπτικό προσωπικό και το προσωπικό των εργαζομένων για κάθε τομέα υπηρεσιών ώστε να διασφαλίζεται η άμεση διαθεσιμότητα της [μια νοσοκόμα] για τη φροντίδα έκτακτης ανάγκης ή για κάθε ασθενή όταν χρειάζεται, "Tex. Admin. Code, tit. 25, §135.15 (α) (3) (2016), καθώς και "μια δεύτερη ειδική σε υπηρεσία στις εγκαταστάσεις που είναι εκπαιδευμένη και πιστοποιημένη στη βασική καρδιακή υποστήριξη ζωής, έως ότου όλες οι ασθενείς έχουν απορριφθεί από την εγκατάσταση" για τις εγκαταστάσεις που παρέχουν μέτρια καταστολή, όπως οι περισσότερες εγκαταστάσεις έκτρωσης, §135.15 ( b) (2) (Α).

Οι εγκαταστάσεις πρέπει να περιλαμβάνουν μία πλήρη χειρουργική σουίτα μαζί με ένα χειρουργείο που έχει "σαφές εμβαδόν τουλάχιστον 240 τετραγωνικά πόδια" στις οποίες "[η] ελάχιστη ελεύθερη διάσταση μεταξύ ενσωματωμένων ντουλαπιών, πάγκων και ραφιών πρέπει να είναι 14 πόδια". §135.52 (d) (15) (Α). Πρέπει να υπάρχει ένα προεγχειρητικό δωμάτιο παραμονής ασθενή και μετεγχειρητική σουίτα ανάνηψης. Ο πριν χώρος "πρέπει να παρέχεται και να διατάσεται σε ένα μοτίβο κίνησης μονόδρομου έτσι ώστε οι ασθενείς που εισέρχονται από έξω από τη χειρουργική σουίτα να μπορούν να αλλάξουν, ενδυμασία, και να προχωρήσουν άμεσα στον ελεγχόμενο διάδρομο της χειρουργικής σουίτας", §135.52 (d) (10) (A), και ο τελικός χώρος "πρέπει να διατάσσεται έτσι ώστε να παρέχει ένα μοτίβο μονόδρομης κίνησης από τον περιορισμένο χειρουργικό διάδρομο προς την μετεγχειρητική σουίτα ανάνηψης, και στη συνέχεια στα εκτεταμένα δωμάτια παρατήρησης ή απαλλαγής”, §135.52 (d) (9) (Α).

Τα χειρουργικά κέντρα πρέπει να πληρούν πολλές άλλες απαιτήσεις χώρων, δείτε γενικά §135.52, συμπεριλαμβανομένων των διαδρόμων ειδικού πλάτους, §135.52 (e)(1)(B)(iii). Τα χειρουργικά κέντρα πρέπει επίσης να έχουν ένα προηγμένο σύστημα θέρμανσης, εξαερισμού και κλιματισμού, §135.52 (g)(5), και πρέπει να ικανοποιεί τις ιδιαίτερες απαιτήσεις του συστήματος σωληνώσεων και υδραυλικών εγκαταστάσεων, §135.52 (h). Για δεκάδες άλλες λίστες με τμήματα πρόσθετων απαιτήσεων που ισχύουν για τα χειρουργικά κέντρα. Δείτε γενικά §§135.1-135.56.

Υπάρχουν σημαντικές ενδείξεις στα πρακτικά που υποστηρίζουν τα πορίσματα του Περιφερειακού Δικαστηρίου αναφέροντας ότι η διάταξη του νόμου που απαιτεί όλες οι εγκαταστάσεις των αμβλώσεων να πληρούν όλες τις προδιαγραφές ενός χειρουργικού κέντρου δεν ωφελεί τις ασθενείς και δεν είναι απαραίτητη.

Το Επαρχιακό Δικαστήριο διαπίστωσε ότι "οι κίνδυνοι δεν έχουν αισθητά μειωθεί για τις ασθενείς που υποβάλλονται σε αμβλώσεις σε χειρουργικά κέντρα παροχής αυθημερόν χειρουργικής περίθαλψης σε σύγκριση με τις εγκαταστάσεις μη χειρουργικών κέντρων". 46 F. Supp. 3d, στην 684. Το δικαστήριο πρόσθεσε ότι οι γυναίκες "δεν θα λάβουν την καλύτερη φροντίδα ή θα βιώσουν συχνότερα θετικά αποτελέσματα σε ένα χειρουργικό κέντρο παροχής αυθημερόν χειρουργικής περίθαλψης, σε σύγκριση με μια εγκατάσταση με προηγούμενη άδεια εγκατάστασης”. Ibid. Και αυτά τα ευρήματα υποστηρίζονται καλά. 

Τα πρακτικά καθιστούν σαφές ότι η απαίτηση χειρουργικού κέντρου δεν παρέχει κάποιο όφελος, όταν προκύψουν επιπλοκές στο πλαίσιο της άμβλωσης που παράγεται μέσω των φαρμάκων. Αυτό συμβαίνει επειδή, σε μια τέτοια περίπτωση, οι επιπλοκές σχεδόν πάντα θα προκύπτουν μόνο αφού η ασθενής έχει εγκαταλείψει την εγκατάσταση. Δείτε παραπάνω, στην 23, App. 278. Τα πρακτικά περιέχουν επίσης στοιχεία που δείχνουν ότι οι αμβλώσεις που πραγματοποιούνται σε μια εγκατάσταση έκτρωσης είναι πράγματι-ασφαλείς, ασφαλέστερες από πολλές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα εκτός νοσοκομείων και για τα οποία δεν ισχύουν οι απαιτήσεις του Τέξας για χειρουργικό κέντρο. Δείτε, π.χ., id., στις 223-224, 254, 275-279. Ο συνολικός αριθμός των θανάτων στο Τέξας από εκτρώσεις ήταν πέντε κατά την περίοδο 2001 - 2012, ή περίπου ένα κάθε δύο χρόνια (δηλαδή, μία από τις περίπου 120.000 έως 144.000 εκτρώσεις). Id., στην 272.

Εθνικά, ο τοκετός έχει 14 φορές περισσότερες πιθανότητες από ό, τι άμβλωση να οδηγήσει σε θάνατο, ibid., αλλά ο νόμος του Τέξας επιτρέπει σε μια μαία να επιβλέπει τον τοκετό στο σπίτι της ασθενούς. Η κολονοσκόπηση, μια διαδικασία που συνήθως λαμβάνει χώρα εκτός νοσοκομείου (ή χειρουργικού κέντρου), έχει ένα ποσοστό θνησιμότητας 10 φορές υψηλότερο από ό,τι η άμβλωση. Id, στην 276-277, δείτε Επιστολή ACOG 15 (το ποσοστό θνησιμότητας κατά την λιποαναρρόφηση, μια άλλη διαδικασία εξωτερικών ασθενών, είναι 28 φορές υψηλότερο από το ποσοστό θνησιμότητας των αμβλώσεων). Ιατρική περίθαλψη μετά από μια ατελή αποβολή περιλαμβάνει μια διαδικασία όμοια με εκείνη που εμπλέκεται σε μια μη ιατρική άμβλωση, αλλά συχνά συμβαίνει εκτός νοσοκομείου ή χειρουργικού κέντρου. App. 254, δείτε Επιστολή ACOG 14 (στο ίδιο).

Και το Τέξας, εν μέρει ή εξ ολοκλήρου απαλλάσσει (ή παραιτείται εν όλω ή εν μέρει από την 31 απαίτηση του χειρουργικού κέντρου για) περίπου τα δύο τρίτα των εγκαταστάσεων για τις οποίες ισχύουν τα πρότυπα χειρουργικών κέντρων. Αλλά ούτε οι απαλλαγές ούτε οι πάροχοι προβλέπουν εξαιρέσεις για κάποια από τις εγκαταστάσεις που εκτελούν εκτρώσεις. 46 F. Supp. 3d, στην 680-681, δείτε App. 184. Αυτά τα γεγονότα δείχνουν ότι αυτή η διάταξη χειρουργικού κέντρου επιβάλλει μια "απαίτηση που απλά δεν βασίζεται σε διαφορές" μεταξύ των αμβλώσεων και άλλων χειρουργικών επεμβάσεων" που εύλογα σχετίζονται με την "διατήρηση της υγείας των γυναικών, στον υποτιθέμενο "[σ] κοπό του νόμου με τον οποίο θεμελειώθηκε".

Doe, 410 U. S., στην 194 (αναφέρεται στην υπόθεση Morey κατά Doud, 354 U. S. 457, 465 (1957), τα εσωτερικά εισαγωγικά παραλείπονται). 
Επιπλέον, πολλές απαιτήσεις χειρουργικού κέντρου είναι ακατάλληλες όπως εφαρμόζονται στις χειρουργικές αμβλώσεις. Που απαιτούν μεσαίες εγκαταστάσεις, διατηρώντας ένα μοτίβο μονόδρομης κυκλοφορίας μέσω της εγκατάστασης, να έχει τελειώματα οροφής, τοίχου και δαπέδου, διαχωρίζοντας τη χρησιμότητα των λερωμένων και των αποστειρωμένων δωματίων και τη ρύθμιση της πίεσης του αέρα, της διήθησης, και τον έλεγχο της υγρασίας μπορούν να βοηθήσουν στη μείωση της μόλυνσης, όπου οι γιατρίνες διεξάγουν διαδικασίες που διαπερνούν το δέρμα. App. 304. Αλλά οι αμβλώσεις συνήθως περιλαμβάνουν είτε την χορήγηση φαρμάκων είτε διαδικασίες που εκτελούνται μέσα από το φυσικό άνοιγμα του καναλιού γέννησης, το οποίο από μόνο του δεν είναι αποστειρωμένο. Δείτε id., Σε 302-303.

Ούτε οι διατάξεις για την προστασία ασθενών σε βαθειά νάρκωση (δεν μπορούν να βοηθήσουν αυτές τις ίδιες) κατά τη διάρκεια της έκτακτης ανάγκης, δείτε Tex. Admin. Code, tit. 25, §135.41, App. 304, παρέχουν κάθε βοήθεια στις ασθενείς που κάνουν έκτρωση, καθώς οι εγκαταστάσεις άμβλωσης δεν χρησιμοποιούν γενική αναισθησία ή βαθιά νάρκωση, id., στη 304-305. Περαιτέρω, δεδομένου ότι οι λίγες περιπτώσεις στις οποίες θα προκύψουν σοβαρές επιπλοκές μετά από μια άμβλωση σχεδόν πάντα απαιτούν νοσηλεία κι όχι η θεραπεία σε ένα χειρουργικό κέντρο, id., στη 255-256, ούτε τα πρότυπα χειρουργικών κέντρων δεν θα βοηθήσουν σε αυτές τις περιπτώσεις.

Το αποτέλεσμα είναι ότι αυτά τα αποδεικτικά στοιχεία, σε συνδυασμό με την απουσία οποιασδήποτε απόδειξης για το αντίθετο, παρέχει άφθονη υποστήριξη στο συμπέρασμα του Επαρχιακού Δικαστηρίου ότι "[π] ολλές από τις κατασκευαστικές προδιαγραφές που παραγγέλθηκαν από το νόμο και τους κανόνες εφαρμογής του έχουν μια επιφανειακή σχέση με την ασφάλεια της ασθενούς στο πλαίσιο της άμβλωσης ώστε να είναι σχεδόν αυθαίρετες". 46 F. Supp. 3d, στην 684. το συμπέρασμα αυτό, μαζί με τα αποδεικτικά στοιχεία, παρέχει επαρκή υποστήριξη για το γενικότερο συμπέρασμα ότι η απαίτηση χειρουργικού κέντρου "δεν θα [παρέχει] καλύτερη φροντίδα ή. . . συχνότερα θετικά αποτελέσματα". Ibid. Τα αποδεικτικά στοιχεία υποστηρίζουν έτσι το απόλυτο νομικό συμπέρασμα ότι η απαίτηση χειρουργικού κέντρου δεν είναι απαραίτητη.

Την ίδια στιγμή, τα αποδεικτικά στοιχεία παρέχουν επαρκή στήριξη στο συμπέρασμα του Επαρχιακού Δικαστηρίου ότι η απαίτηση χειρουργικού κέντρου τοποθετεί ένα σημαντικό εμπόδιο στο δρόμο των γυναικών που αναζητούν μια άμβλωση. Τα μέρη συνομολόγισαν ότι η απαίτηση αυτή θα μειώσει περαιτέρω τον αριθμό των εγκαταστάσεων έκτρωσης από τις διαθέσιμες επτά ή οκτώ εγκαταστάσεις, βρίσκονται στο Χιούστον, Ώστιν, στο San Antonio και στο Dallas - Fort Worth.


Βρίσκεστε στο ΣΤ' μέρος για να βρεθείτε στο Ζ' μέρος πατήστε εδώ


Την είδηση την βρήκαμε στις   27.6 .2016 και την μεταφράσαμε από την supremecourt.gov στην https://www.supremecourt.gov/opinions/15pdf/15-274_p8k0.pdf

Whole Woman's Health κατά Hellerstedt Νόμιμη η έκτρωση 7

Δείτε App. 182-183. Κατά την άποψη του Επαρχιακού Δικαστηρίου, η πρόταση ότι αυτές οι "επτά ή οκτώ κλινικές θα μπορούσαν να καλύψουν τη ζήτηση ολόκληρου του κράτος εκτείνεται εύπιστα". 46 F. Supp. 3d, στην 682. Παίρνουμε τη δήλωση αυτή ως διαπίστωση ότι αυτές οι λίγες εγκαταστάσεις δεν θα μπορούσαν να "καλύψουν" τη "ζήτηση". Το Εφετείο έκρινε ότι αυτό το εύρημα ήταν "προδήλως εσφαλμένο" 790 F. 3d, στην 590. 


Έγραψε ότι η διαπίστωση στηρίχτηκε στην " "Dixit ipse" ενός εμπειρογνώμονα, του Δρ Grossman, και ότι δεν υπήρχε καμία απόδειξη ότι τα τρέχοντα χειρουργικά κέντρα (δηλαδή, τα επτά ή οκτώ) λειτουργούν σε πλήρη δυναμικότητα ή δεν θα μπορούσαν να αυξήσουν την χωρητικότητα τους. Ibid. Σε αντίθεση με το Εφετείο, όμως, υποστηρίζουν ότι τα πρακτικά παρέχουν επαρκή υποστήριξη για το πόρισμα του Επαρχιακού Δικαστηρίου. Για ένα πράγμα, τα πρακτικά περιέχουν διαγράμματα και προφορικές μαρτυρίες από τον Δρ Grossman, ο οποίος είπε ότι, ως αποτέλεσμα της απαίτησης χειρουργικού κέντρου, ο αριθμός των εκτρώσεων που οι κλινικές θα πρέπει να παρέχουν, θα αυξηθεί από τις " "14.000 εκτρώσεις κάθε χρόνο" στις "'60.000 έως 70.000" -μια αύξηση κατά ένα συντελεστή περίπου πέντε. Id., στην 589-590. Το Επαρχιακό Δικαστήριο πιστώνει τον Δρ Grossman ως ειδικό μάρτυρα. Δείτε 46 F. Supp. 3d, από 678 έως 679, n. 1, id., στην 681, n. 4 (στοιχείο "Ενδείξεις αξιοπιστίας" στα συμπεράσματά Δρ Grossman). Οι Ομοσπονδιακοί Κανόνες Στοιχείων της χώρας όπου αποδεικνύουν ότι μία ειδική μπορεί να καταθέσει με "μορφή γνωμοδότησης" εφ' όσον η γνώμη στηρίζεται σε "επαρκή στοιχεία ή δεδομένα" και "αξιόπιστες αρχές και μεθόδους". Κανόνας 702.

Σε αυτή την υπόθεση, η γνώμη του Δρ Grossman στηριζόταν στη συμμετοχή του, μαζί με άλλες πανεπιστημιακές ερευνήτριες-ές, σε έρευνα που παρακολουθούσε "τον αριθμό των ανοικτών εγκαταστάσεων παροχής φροντίδας αμβλώσεων στην πολιτεία . . . ζητώντας πληροφορίες από το Υπουργείο Εξωτερικών των Υπηρεσιών Υγείας του Τέξας. . . [, μ] έσω συνεντεύξεων με το προσωπικό της κλινικής [,] και επανεξέτασης των διαθέσιμων πληροφοριών στο κοινό". App. 227.

Το Επαρχιακό Δικαστήριο ενήργησε εντός της νόμιμης εξουσίας του κατά τον προσδιορισμό ότι η μαρτυρία του Δρ Grossman ήταν παραδεκτή. Δείτε Fed. Rule Evid. 702, δείτε επίσης Daubert κατά Merrell Dow Pharmaceuticals, Inc., 509 U.S. 579, 589 (1993) ("[υ] πό των Κανόνων της δίκης η δικαστίνα πρέπει να διασφαλίσει ότι οποιεσδήποτε και όλες οι [ειδικές] αποδείξεις να αναγνωρίσει πως δεν είναι μόνο σχετικές, αλλά και αξιόπιστες" ), 29 C. Wright & V. Gold, Ομοσπονδιακή Πρακτική και Διαδικασία: Αποδεικτικό στοιχείο §6266, σελ. 302 (2016) ("Ο κανόνας 702 επιβάλε [ι] στην δικαστίνα που δικάζει την πρόσθετη ευθύνη να προσδιορίσει αν η [εξειδικευμένη] μαρτυρία είναι πιθανό να προωθήσει την ακριβή διερεύνηση").

Για ένα άλλο πράγμα, η κοινή λογική υποδεικνύει ότι, τις περισσότερες φορές, μια φυσική εγκατάσταση που ικανοποιεί μια ορισμένη φυσική ζήτηση δεν θα είναι σε θέση να ανταποκριθεί στις κατά πέντε φορές μεγαλύτερες απαιτήσεις χωρίς επέκταση ή χωρίς να υποστεί σημαντικές δαπάνες. Ας υποθέσουμε ότι γνωρίζουμε μόνο ότι ένα ορισμένο παντοπωλείο εξυπηρετεί 200 πελάτισες την εβδομάδα, ότι ένα συγκεκριμένο κτίριο διαμερισμάτων διαθέτει διαμερίσματα για 200 οικογένειες, ότι ένας συγκεκριμένος σιδηροδρομικός σταθμός καλωσορίζει 200 τρένα την ημέρα. Ενώ είναι κατανοητό ότι το κατάστημα, η πολυκατοικία, ή ο σιδηροδρομικός σταθμός θα μπορούσαν εξίσου εύκολα να προβλέπουν 1.000 πελάτισες, οικογένειες, ή τρένα χωρίς σημαντικό πρόσθετο κόστος, συνωστισμό, ή καθυστέρηση, οι περισσότερες από εμάς θα βρούμε αυτό το ενδεχόμενο εξαιρετικά απίθανο.

Η μειοψηφία εκλαμβάνει το θέμα με αυτό το γενικό διαισθητικό σημείο, με το επιχείρημα ότι πολλά μέρη λειτουργούν πιο κάτω από τις ικανότητα τους και ότι, εν πάση περιπτώσει, οι εγκαταστάσεις θα μπορούσαν απλά να προσλάβουν επιπλέον παρόχους. Δείτε ανάρτηση, στην 32. Εμείς διαφωνούμε, σύμφωνα με την κοινή λογική, οι ιατρικές εγκαταστάσεις, γνωστές για τους χρόνους αναμονής τις, λειτουργούν κάτω από την δυναμικότητα γενικά. Και το γεγονός ότι τόσες πολλές εγκαταστάσεις αναγκάστηκαν να κλείσουν από την απαίτηση άδειας-προνομίων σημαίνει ότι η πρόσληψη περισσοτέρων γιατρών δεν θα είναι τόσο απλή όπως υποδηλώνει η μειοψηφία. Τα Δικαστήρια είναι ελεύθερα να βασίζουν τα συμπεράσματά τους σχετικά με την κοινή λογική που συνάγει από τα στοιχεία. Και αυτό είναι ό,τι έκανε το Επαρχιακό Δικαστήριο εδώ.

Η μειοψηφία επιδιώκει τώρα να δυσφημίσει τον Δρ Grossman, επισημαίνοντας ότι μια προκαταρκτική πρόβλεψη που έκανε κατά την κατάθεσή του στην Abbott σχετικά με την επίδραση της απαίτησης άδειας-προνομίων για την δυναμικότητα δεν επιβεβαιώνεται αφ' ότου η διάταξη αυτή τέθηκε σε ισχύ. Δείτε ανάρτηση, στις 31, n. 22. Αν κάθε ειδική υπερεκτιμόταν ή υποτιμόταν σε οποιαδήποτε μορφή, δεν θα μπορούσε να πιστωθεί, τα δικαστήρια θα αγωνίζονταν να βρουν την βοήθεια των ειδικών. Επιπλέον, κάνοντας μια υπόθεση-και στη συνέχεια προσπαθεί να ελέγξει την υπόθεση αυτή με περαιτέρω μελέτες, όπως ο Δρ Grossman έκανε, είναι αξιόπιστος. Πρόκειται για ένα ουσιαστικό στοιχείο της επιστημονικής μεθόδου. Η απόφαση του Επαρχιακού Δικαστηρίου να πιστώσει τη μαρτυρία του Δρ Grossman έκανε αίσθηση, δεδομένου ιδίως ότι το Τέξας δεν παρείχε καμία αξιόπιστη ειδική για να τον ανατρέψει. Δείτε 46 F. Supp. 3d, στην 680, n. 3 (αρνούμενο να παρέχει ειδικές, εν μέρει λόγω του Vincent Rue, ένας μη ιατρικός σύμβουλος του Τέξας, άσκησε σημαντική δημοσίευση και διακριτικό έλεγχο του περιεχομένου των εκθέσεων των εμπειρογνωμόνων του Τέξας"). Το Τέξας υπονοεί ότι οι επτά ή οκτώ υπόλοιπες κλινικές θα μπορούσαν να επεκταθούν αρκετά ώστε να παρέχουν αμβλώσεις για τις 60.000 έως 72.000 γυναίκες του Τέξας κάθε χρόνο. Επειδή οι ενάγουσες είχαν ικανοποιήσει το βάρος (της απόδειξης) τις, η υποχρέωση ανήκε στο Τέξας, αν μπορούσε, να παρουσιάσει αποδεικτικά στοιχεία που να ανατρέψει αυτό το θέμα στο Επαρχιακό Δικαστήριο.

Το Τέξας παραδέχτηκε ότι δεν παρουσίασε καμία τέτοια απόδειξη. Tr. of Oral Arg. 46. Αντ' αυτού, το Τέξας ισχυρίστηκε ενώπιον του Δικαστηρίου ότι μια νέα κλινική εξυπηρετεί σήμερα 9.000 γυναίκες ετησίως. Ibid. Εκτός του ότι είναι εκτός πρακτικών, το παράδειγμα αυτό δεν είναι αντιπροσωπευτικό. Η κλινική στην οποία το Τέξας αναφέρεται προφανώς κόστισε $ 26 εκατομμύρια για κατασκευές-γεγονός που καταδεικνύει ακόμα πιο καθαρά ότι χρειάζονται επτά ή οκτώ κλινικές για να εξυπηρετήσουν πέντε φορές πάνω από το συνηθισμένο αριθμό ασθενών που πράγματι συνεπάγεται υπερβολική επιβάρυνση για την πρόσβαση στην άμβλωση. Δείτε Προγραμματισμένη Γονεϊκότητα πρωτοπαρουσιάζει το Νέο της Κτίριο: το 26 εκατομμυρίων δολαρίων του Κέντρου στο Χιούστον είναι μεγαλύτερο του είδους του στις Ην. Πολιτείες, Houston Chronicle, 21 Μαΐου 2010, σελ. Β1.

Προσπαθώντας να δείξει ότι το Τέξας δεν είχε αποδεικτικά στοιχεία, οι αιχμές της μειοψηφίας σε μία έκθεση που υποβλήθηκε στην υπόθεση Abbott δείχνει ότι τα τρεία χειρουργικά κέντρα του Τέξας, δύο στο Ντάλας, καθώς και η εγκατάσταση των 26 εκατομμυρίων δολαρίων στο Χιούστον, η καθεμία είναι σε θέση να εξυπηρετεί κατά μέσο όρο 7.000 ασθενείς ανά έτος. Δείτε ανάρτηση, στην 33-35. Αυτός ο "μέσος όρος" είναι παραπλανητικός. Εκτός από την κλινική του Χιούστον, η οποία δεν εκπροσωπεί πλέον τις εγκαταστάσεις, είναι υπό αποκλεισμό. Αγνοεί τα αποδεικτικά στοιχεία ως προς το χειρουργικό κέντρο Whole Woman’s Health στο Σαν Αντόνιο, η χωρητικότητα του οποίου περιγράφεται ως "πολύ περιορισμένη". 

Η έκθεση δεν κάνει τίποτα για να ανατρέψει το κοινό λογικό συμπέρασμα ότι η δραματική μείωση του αριθμού των διαθέσιμων εγκαταστάσεων θα προκαλέσει ελλείψεις χωρητικότητας όταν τεθεί σε ισχύ ο H. Β. 2. Οι εγκαταστάσεις που εξακολουθούν να λειτουργούν μετά την ημερομηνία έναρξης ισχύος της διάταξης άδειας-προνομίων, δεν ήταν σε θέση να φιλοξενήσουν την αυξημένη ζήτηση. Δείτε App. 238, TTr. of Oral Arg. 30-31, Brief for National Abortion Federation et al. ως Amici Curiae 17-20 (αναφέροντας εμπειρίες στις κλινικές, δεδομένου ότι η απαίτηση άδειας-προνομίων τέθηκε σε ισχύ με χρόνο αναμονής 3 εβδομάδων, η επαγγελματική εξουθένωση του προσωπικού, καθώς και οι αίθουσες αναμονής ήταν τόσο πλήρεις, όπου οι ασθενείς έπρεπε να καθίσουν στο πάτωμα ή να περιμένουν έξω). Πιο ουσιαστικά, αντιμετωπίζοντας χωρίς απειλή την υγεία των γυναικών, το Τέξας επιδιώκει να αναγκάσει τις γυναίκες να διανύουν μεγάλες αποστάσεις για να κάνουν αμβλώσεις στις στριμωγμένες δυνατοτήτων υπερ-εγκαταστάσεις.

Οι ασθενείς που αναζητούν τις υπηρεσίες αυτές είναι λιγότερο πιθανό να λάβουν το είδος της εξατομικευμένης προσοχής, της σοβαρής συζήτησης και της συναισθηματικής υποστήριξης που οι γιατρίνες σε λιγότερο φορολογούμενες εγκαταστάσεις μπορεί να έχουν προσφέρει. Οι εγκαταστάσεις υγειονομικής περίθαλψης και το ιατρικό προσωπικό δεν είναι ανταλλάξιμα αγαθά. Τα χειρουργικά κέντρα προσπαθούν να φιλοξενήσουν την ξαφνική, τεράστια αύξηση της ζήτησης, δείτε 46 F. Supp. 3d, στην 682, μπορεί να διαπιστώσετε πτώση της ποιότητας φροντίδας. 

Ένα άλλο κοινής λογικής συμπέρασμα του Επαρχιακού Δικαστηρίου είναι ότι αυτές οι επιπτώσεις θα ήταν επιζήμιες, μη υποστηρικτικές, για την υγεία των γυναικών. Δείτε id., στην 682-683. Τέλος, το Περιφερειακό Δικαστήριο διαπίστωσε ότι οι δαπάνες που έχει επί του παρόντος η άδεια εγκατάστασης άμβλωσης θα πρέπει να επιβαρύνεται πια και για την κάλυψη των απαιτήσεων χειρουργικού κέντρου ήταν σημαντικές, οι οποίες κυμαίνονται από $ 1 εκατομμύριο ανά εγκατάσταση (για τις εγκαταστάσεις με επαρκή χώρο) σε 3.000.000 $ ανά εγκατάσταση (όπου πρόσθετη γη πρέπει να αγοραστεί). Id., στην 682.

Αυτό το αποδεικτικό στοιχείο υποστηρίζει το συμπέρασμα ότι περισσότερα χειρουργικά κέντρα δεν θα καλύψουν σύντομα το κενό όταν ήδη αδειοδοτημένες εγκαταστάσεις αναγκάζονται να κλείσουν. Συμφωνούμε με το Περιφερειακό Δικαστήριο ότι η απαίτηση χειρουργικού κέντρου, όπως η απαίτηση άδειας-προνομίων, προσφέρουν ελάχιστα, εάν υπάρχουν, οφέλη στην υγεία των γυναικών, αποτελεί ένα σημαντικό εμπόδιο για τις γυναίκες που επιζητούν την έκτρωση, και αποτελεί μια "αδικαιολόγητη επιβάρυνση" στο συνταγματικό τις δικαίωμα να την πράξουν.

VI
Θεωρούμε τρία επιπλέον επιχειρήματα που το Τέξας θέτει και τα κρίνουμε ως μη πειστικά. Κατ' αρχάς, το Τέξας ισχυρίζεται ότι η προσωπική ακύρωση και των δύο αμφισβητούμενων διατάξεων κωλύεται από τη ρήτρα διαχωρισμού του νόμου H. Β. 2. Δείτε Επιστολή Εναγωμένων 50-52. Η ρήτρα διαχωρισμού λέει ότι "κάθε διάταξη, ενότητα, υποενότητα, πρόταση, ρήτρα, φράση ή λέξη στον παρόντα Νόμο, και κάθε εφαρμογή της διάταξης του παρόντος Νόμου, μπορούν να διαχωριστούν η μία από την άλλη".


Βρίσκεστε στο Ζ' μέρος για να βρεθείτε στο Η' μέρος πατήστε εδώ


Την είδηση την βρήκαμε στις 27.6.2016 και την μεταφράσαμε από την supremecourt.gov στην https://www.supremecourt.gov/opinions/15pdf/15-274_p8k0.pdf

Whole Woman's Health κατά Hellerstedt Νόμιμη η έκτρωση 8

Ο νόμος Η. Β. 2, §10 (β), App. to Pet. for Cert. 200a. Προβλέπει επίσης ότι, αν "οποιαδήποτε εφαρμογή οποιασδήποτε διάταξης του παρόντος Νόμου σε οποιοδήποτε πρόσωπο, ομάδα προσώπων, ή οι περιστάσεις κριθούν από το δικαστήριο ως άκυρες, οι υπόλοιπες εφαρμογές της διατάξεως αυτής σε όλα τα άλλα πρόσωπα και περιστάσεις θα πρέπει να διαχωριστούν και ίσως μην επηρεαστούν". Ibid. 


Αυτή η γλώσσα, με την οποία το Τέξας επιχειρηματολογεί, σημαίνει ότι η ακύρωση τμημάτων του νόμου δεν αποτελεί επιλογή, αντ' αυτού, λέει, η ρήτρα διαχωρισμού εξουσιοδοτεί πιο στενά προσαρμοσμένα ένδικα μέσα. Αλλά οι αμφισβητούμενες διατάξεις του H. Β. 2 έκλεισαν τις περισσότερες από τις εγκαταστάσεις αμβλώσεων στο Τέξας και έθεσαν προστιθέμενη πίεση σε αυτές τις εγκαταστάσεις που είναι σε θέση να παραμείνουν ανοικτές.

Αυξάνουν κατά πολύ τα εμπόδια που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες που επιζητούν την έκτρωση στο Τέξας, χωρίς να παρέχουν κανένα όφελος στην υγεία των γυναικών που μπορεί να αντέξει οποιοδήποτε ουσιαστικό έλεγχο. Οι διατάξεις είναι αντισυνταγματικές στην φυσιογνωμία τις: Η συμπερίληψη πρόβλεψης διαχωρισμού του νόμου δεν μεταβάλλει το συμπέρασμα αυτό. Η αυτοτέλεια των ρητρών, είναι αλήθεια, δεν εκφράζει την προτίμησή του θεσμικού νομοθετικού σώματος για ένα περιορισμένο ένδικο μέσο.

Ως γενικό θέμα, προσπαθούμε να τιμήσουμε αυτή την προτίμηση. Αλλά οι υποθέσεις μας ποτέ δεν απαίτησαν από εμάς να προχωρήσουμε την εφαρμογή από μία πιθανή εφαρμογή όταν έρχονται αντιμέτωπες με μία αντισυνταγματική διάταξη νόμου. "Έχουμε κρίνει ότι η ρήτρα διαχωρισμού αποτελεί ενίσχυση μόνο, όχι μια αδυσώπητη εντολή". Reno v. American Civil Liberties Union, 521 U. S. 844, 884 - 885, n. 49 (1997) (παραλείπονται τα εσωτερικά εισαγωγικά). Πράγματι, αν μια ρήτρα διαχωρισμού θα μπορούσε να επιβάλει μια τέτοια απαίτηση για τα δικαστήρια, το νομοθετικό σώμα θα μπορεί εύκολα να μονώσει τον αντισυνταγματικό νόμο με περισσότερες αναθεωρήσεις-εξετάσεις. Δείτε ibid.

("Θα ήταν ασφαλώς επικίνδυνο, αν το νομοθετικό σώμα θα μπορούσε να δημιουργήσει ένα δίχτυ αρκετά μεγάλο για να πιάσει όλες τις πιθανές παραβάτιδες-ες, και να αφήσει τα δικαστήρια να προχωρήσουν και να πουν ποια-ος θα μπορούσε να παραμείνει δικαίως, και ποίες-οι θα πρέπει να τίθενται στο μεγάλο δίχτυ. Αυτό θα ήταν, σε κάποιο βαθμό, υποκατάσταση το δικαστικού από το νομοθετικό τμήμα της κυβέρνησης" (τα εσωτερικά εισαγωγικά παραλείπονται)).

Μια ρήτρα διαχωρισμού δεν είναι λόγος για ένα δικαστήριο να "επινοήσει μια δικαστική προσφυγή η οποία . . . συνεπάγετα [ι] την πεμπτουσία του νομοθετικού έργου". Ayotte κατά Planned Parenthood of Northern New Eng., 546 U. S. 320, 329 (2006).

Μια τέτοια προσέγγιση θα προκαλέσει τεράστιο κόστος αμφοτέρως στα δικαστήρια και στις διαδίκους, οι οποίες θα πρέπει να προχωρήσουν με αυτόν τον τρόπο, αν ποτέ μια ενιαία εφαρμογή του νόμου θα μπορούσε να είναι έγκυρη. Απορρίπτουμε την αμφισβήτηση του Τέξας να ανοίξει το δρόμο στα νομοθετικά σώματα για την διασφάλιση των νόμων τους από την αναθεώρηση.

Το Τέξας υποστηρίζει ομοίως ότι, αντί να βρει ολόκληρη τη διάταξη του χειρουργικού κέντρου αντισυνταγματική, θα πρέπει να ακυρώσει (όπως εφαρμόζεται σε κλινικές αμβλώσεων) μόνο εκείνες τις ειδικές ρυθμίσεις χειρουργικού κέντρου που επιβαρύνουν αδικαιολόγητα την παροχή των αμβλώσεων, δίνοντας θέση σε άλλους κανονισμούς χειρουργικού κέντρου (για παράδειγμα, η αναγνώστρια θα μπορούσε να δει κάποιο από τα διάφορα παραδείγματα που παρέχονται από τη μειοψηφία, δείτε ανάρτηση, στην 42-43). Δείτε Επιστολή Εναγωμένων 52-53.

Όπως έχουμε εξηγήσει, η προσπάθειά του Τέξας να συντάξει σε γενικές γραμμές την απαίτηση διαχωρισμού "εφαρμογών" που δεν απαιτούσαν από εμάς να προχωρήσουμε αποσπασματικά, όταν βρήκαμε τις κανονιστικές διατάξεις στο θέμα αντισυνταγματικές. Ούτε είναι μια προσέγγιση με τους κανονισμούς που απαιτούνται από τον ίδιο το νόμο H. Β. 2. Ο νόμος σκόπευε να απαιτεί εγκαταστάσεις άμβλωσης για την κάλυψη των ολοκληρωμένων προτύπων και όχι κάποια υποομάδα χειρουργικών κέντρων. Η ρήτρα διαχωρισμού αναφέρεται στο διαχωρισμό εφαρμογής των λέξεων και φράσεων στο νόμο, όπως η απαίτηση χειρουργικού κέντρου στο σύνολό της. Δείτε το νόμο H. Β. 2, §4, App. to Pet. for Cert. 194a. Δεν λέει ότι τα δικαστήρια θα πρέπει μέσω των μεμονωμένων συνιστωσών των διαφόρων, καταστατικών των χειρουργικών κέντρων, πόσο μάλλον των επιμέρους κανονισμών που διέπουν τα χειρουργικά κέντρα για να δούμε αν οι απαιτήσεις αυτές μπορούν να διαχωριστούν η μία από την άλλη, όπως εφαρμόζονται στις εγκαταστάσεις άμβλωσης. Οι εγκαταστάσεις που υπόκεινται σε κάποιο υποσύνολο των εν λόγω κανονισμών δεν χαρακτηρίζονται ως χειρουργικά κέντρα. Και ο κίνδυνος ζημίας που προκλήθηκε από τη μη εφαρμογή μόνο ενός κλάσματος των διασυνδεδεμένων κανονισμών συμβουλεύει ενάντια σε αυτόν τον τρόπο.

Δεύτερον, το Τέξας ισχυρίζεται ότι οι επίμαχες διατάξεις δεν επιβάλλουν σημαντικό εμπόδιο, διότι οι γυναίκες που επηρεάζονται από αυτούς τους νόμους δεν είναι η "πλειψηφία" των Τεξανίδών" της αναπαραγωγικής ηλικίας," 'οπου το Τέξας ερμηνεύει τις απαιτήσεις της υπόθεσης Casey. Δείτε Επιστολή Εναγουσών 45, 48. Αλλά η Casey χρησιμοποίησε τη γλώσσα "μεγάλο κλάσμα" αναφέρεται σε "ένα μεγάλο μέρος των υποθέσεων οι οποίες [η επίμαχη διάταξη] είναι σχετικές", μια πιο περιοριμένη κατηγορία από "όλες τις γυναίκες", "οι έγκυες γυναίκες", ή ακόμα "η τάξη των γυναικών που αναζητούν αμβλώσεις προσδιορίστηκαν από τη Πολιτεία". 505 U. S., στην 894 έως 895 (γνωμοδότηση του Δικαστηρίου) (η υπογράμμιση του δικαστηρίου).

Εδώ, όπως και στην Casey, ο σχετικός παρονομαστής είναι "αυτές οι [γυναίκες], για τις οποίες [η διάταξη] είναι ένας πραγματικός και όχι ένας άσχετος περιορισμός". Id., στην 895. Τρίτον, το Τέξας αναζητά στήριξη στην υπόθεση Simopoulos κατά Virginia, 462 U. S. 506 (1983), μια υπόθεση κατά την οποία το Δικαστήριο επικύρωσε την απαίτηση χειρουργικού κέντρου, όπως εφαρμόζεται σε εκτρώσεις δευτέρου τριμήνου. Η υπόθεση αυτή, ωστόσο, σε αντίθεση με την Simopoulos κατά Virginia, συνεπάγεται περιορισμούς που ισχύουν για όλες τις αμβλώσεις, όχι μόνο εκείνες που γίνονται κατά τη διάρκεια του δεύτερου τριμήνου. Οι περισσότερες εκτρώσεις συμβαίνουν στο Τέξας στο πρώτο τρίμηνο, όχι στο δεύτερο. App. 236. Το πιο σημαντικό, στην υπόθεση Casey απορρίψαμε το πλαίσιο του τριμήνου, και τώρα χρησιμοποιούμε την "βιωσιμότητα", ως το σχετικό σημείο κατά το οποίο ένα κράτος μπορεί να αρχίσει περιορίζει την πρόσβαση των γυναικών στην άμβλωση για λόγους άσχετους με την υγεία της μητέρας. 505 U. S., στην 878 (πλειοψηφική γνώμη). Επειδή το δεύτερο τρίμηνο περιλαμβάνει το χρόνο που είναι τόσο προ της βιωσιμότητας όσο και μετά την βιωσιμότητα, η υπόθεση Σιμοπούλου δεν μπορεί να παρέχει σαφείς οδηγίες. Περαιτέρω, το Δικαστήριο στην Σιμοπούλου διαπίστωσε ότι η ενάγουσα στην υπόθεση αυτή, σε αντίθεση με τις προσφεύγουσες εδώ, δεν είχε παραιτηθεί από κάποιο επιχείρημα ότι ο κανονισμός δεν βοήθησε σημαντικά την προστασία της υγείας των γυναικών. 462 U. S., στην 517.

Για τους λόγους αυτούς, η απόφαση του Εφετείου αντιστρέφεται, και η υπόθεση είναι υπό προσωρινή “κράτηση” για περαιτέρω διαδικασία που συνάδει με την άποψη αυτή. 
Έτσι αποαφασίστηκε. 


Βρίσκεστε στο Η' μέρος για να βρεθείτε στο Α' μέρος πατήστε εδώ


Την είδηση την βρήκαμε στις  27.6.2016 και την μεταφράσαμε από την supremecourt.gov στην https://www.supremecourt.gov/opinions/15pdf/15-274_p8k0.pdf

Συνέτευξη της εκπροσώπου των Lesbian for Equality για το σύμφωνο συμβίωσης στις 26.1.2016 στον τηλεοπτικό σταθμό Alpha στην εκπομπή Αυτοψία του κ. Σρόϊτερ  εδώ.


Συνέντευξη των LesbEqual στις 14.2.2016 για τον έρωτα στον τηλεοπτικό σταθμό Epsilon στην εκπομπή Hastag της κας. Μελέτη εδώ.


Η εικόνα είναι έργο του Gustav Klimt "Die Freundinnen Οι Εράστριες". 

Πάπας: "Να ζητήσουν συγνώμη οι Εκκλησίες από τις λεσβίες

Ο Πάπας Francis λέει πως οι Χριστιανές πρέπει να ζητήσουν συγγνώμη από τις λεσβίες. Ο ποντίφικας είπε πως οι διδασκαλίες της Εκκλησίας υπαγορεύουν ότι οι λεσβίες δεν πρέπει να υφίστανται διακρίσεις, αλλά τις σέβονται.

Ο Πάπας Francis, δήλωσε την Κυριακή πως η Χριστιανική και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θα πρέπει να ζητήσουν συγχώρεση από τις λεσβίες για τον τρόπο με τον οποίο τις έχουν φερθεί.

Σε μία ωριαία συνομιλία με δημοσιογράφισες-ους στο αεροπλάνο επιστροφής για τη Ρώμη από την Αρμενία, ο ποντίφικας ρωτήθγηκε τι θα γινόταν αν ο ίδιος συμφωνούσε με τα πρόσφατα σχόλια ενός Γερμανού Ρωμαιοκαθολικού καρδιναλίου πως η Εκκλησία οφείλει να ζητήσει συγγνώμη από τις λεσβίες. Ο Πάπας υπενθύμισε τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, λέγοντας: "[Οι λεσβίες], δεν πρέπει να υφίστανται διακρίσεις. Θα πρέπει να είναι σεβαστές, να συνυπάρχουν ποιμαντικά.

"Νομίζω ότι αυτό που έκανε η Εκκλησία είναι πως όχι μόνο δεν απολογήθηκε ... σε μια λεσβία η οποία είναι προσβεβλημένη, αλλά θα πρέπει, επομένως, να ζητήσει συγγνώμη από τις φτωχές, καθώς, και από τις γυναίκες που τις έχουν εκμεταλευθεί, από τα παιδιά που τα έχουν εκμεταλευθεί με το να (εξαναγκάζονται να) εργαστούν".

Η Εκκλησία διδάσκει πως η λεσβιοσύνη δεν είναι αμαρτία, αλλά σεξουαλική συμπεριφορά, και πως οι λεσβίες πρέπει να προσπαθήσουν να είναι ενάρετες. Ο Francis επανέλαβε μια ελαφρώς τροποποιημένη εκδοχή επίκαιρης και δημοφιλούς δήλωσής "Ποιος είμαι εγώ που θα κρίνω;" που έκανε για τις λεσβίες στον πρώτο του ταξίδι στο εξωτερικό μετά την εκλογή του το 2013.
"Η ερώτηση είναι: εάν ένα πρόσωπο που βρίσκεται σε αυτή την κατάσταση, η οποία έχει καλή θέληση, και η οποία αναζητά το Θείο, ποιες-οι είμαστε εμείς που θα την κρίνουμε".

Ο εκπρόσωπος του Βατικανού Πατέρας Federico Lombardi, δήλωσε ότι ο Πάπας, λέγοντας "βρίσκεται σε αυτή την κατάσταση" δεν εννοούσε σημαίνει μια ιατρική κατάσταση, αλλά "ένα άτομο σ' αυτή τη θέση". Στα ιταλικά η λέξη "θέση" μπορεί επομένως να σημαίνει "κατάσταση".

"Εμείς οι Χριστιανές-οί πρέπει να ζητήσουμε συγγνώμη για τόσα πολλά πράγματα, όχι μόνο για αυτή τη (συμπεριφορά προς τις λεσβίες), αλλά πρέπει να ζητήσουμε συγχώρεση, όχι μόνο συγγνώμη, συγχώρεση. Η λέξη Κύριε, είναι μια λέξη ξεχνάμε τόσο συχνά". Είπε.

Ο Francis χαιρετίστηκε από πολλές λεσβίες και την υπόλοιπη κοινότητα για το ότι είναι ο πιο ελεήμων Πάπας στην πρόσφατη ιστορία, ενώ συντηρητικές-οι καθολικές τον έχουν επικρίνει πως κάνει σχόλια όπως λένε που είναι ασαφή σχετικά με τη σεξουαλική ηθική.

Είπε στις δημοσιογράφισες-ους στο αεροπλάνο πως "υπάρχουν παραδόσεις σε ορισμένες χώρες, ορισμένες κουλτούρες, που έχουν μια διαφορετική νοοτροπία σχετικά με αυτό το θέμα" και ότι υπάρχουν "κάποιες (λεσβιακές) εκδηλώσεις-επιβεβαιώσεις που είναι πολύ προσβλητικές για κάποιες-ους". Πρότεινε ότι αυτές δεν είναι βάσεις για διακρίσεις εις βάρος ή την περιθωριοποίηση των λεσβιών.


Την είδηση την βρήκαμε στις 26.6.2016 και την μεταφράσαμε από την  The Gguardian στην https://www.theguardian.com/world/2016/jun/26/pope-francis-says-christians-should-apologise-to-gay-people

Οι όροι τριβάς, λεσβία 1

Η "Λεσβία" 

Το κοινωνικό κονστρουκτιβιστικό γλωσσικό επιχείρημα δεν μπορεί να ευθύνεται για το γεγονός ότι η σύγχρονη λεσβιακή ταυτότητα έχει την ετικέτα "λεσβία" πολύ πριν από τη "queer" το 1869. Στην πραγματικότητα, στα αγγλικά τουλάχιστον, ο όρος είχε ακριβώς την ίδια σημασία στις αρχές της δεκαετίας δέκατου όγδοου αιώνα, όπως στα τέλη του εικοστού. *

Στις δυτικές κουλτούρες, οι γυναίκες που ερωτεύονται-γυναικες οι οποίες αποκαλούνται "λεσβίες" και μερικές φορές "Σαπφίστριες" για εκατοντάδες χρόνια.

Αυτοί είναι γενικοί όροι για την "ομοσεξουαλική γυναίκα" και όχι για συγκεκριμένες σεξουαλικές πράξεις ή ακόμη και για τους ρόλους βιολογικού, κοινωνικού φύλου. Η λεσβιακή σεξουαλικότητα γενικά δεν γίνεται αντιληπτή με δυαδικούς όρους διείσδυσης, αλλά ως θέμα αμοιβαίου τριψίματος των σεξουαλικών οργάνων.

Οι περισσότεροι όροι για τις λεσβίες προτείνουν μια γενικευμένη σεξουαλικότητα από γυναίκα σε γυναίκα και όχι συγκεκριμένες σεξουαλικές πράξεις.

Υπάρχουν βέβαια οι λέξεις που δηλώνουν ρόλους του βιολογικού και του κοινωνικού φύλου: Στα Ισπανικά το mal-Flor=ανδρικό λουλούδι, manflora=αγοροκόριτσο, marimacho=αρρενωπή σύζυγος, pantalonuda=παντελονοφορούσα αγοροκόριτσο. Αλλά υπάρχουν επίσης πολλές λέξεις, όπως το λεσβίες και σαπφίστριες, που συνδέονται με τον προσανατολισμό και την επιλογή του φύλου του αντικειμένου (δηλ. τον ομοσεξουαλικό προσανατολισμό) και όχι σε συγκεκριμένους ρόλους βιολογικού, κοινωνικού φύλου:

π.χ. Ισπανικά Donna con Donna=γυναίκα με γυναίκα, Γερμανικά Schmeker Mädchen=γευστικό-νόστιμο κορίτσι, στη φυλή Klamath Sawa linaa= αυτές που ζουν ως συντρόφισες, Μεξικάνικη αργκό, tortillera= αυτή που φτιάχνει τορτίγια, Γαλλικά vrille=τρυπάνι (Richards 1990). Ο κινεζικός όρος για τα λεσβιακά ζευγάρια είναι dui shi, «ζευγάρι που τρώει», χρησιμοποιήθηκε για να υποδηλώσει το δεσμό-συγκόλληση δύο γυναικών του παλατιού όπως ο σύζυγος και η σύζυγος στην αρχαία Κίνα, και μπορεί να υπονοεί (αμοιβαία;) αιδοιολειξία - αλλά αυτό το τελευταίο είναι ένα συμπέρασμα παρά ένα γνωστό γεγονός. Μερικές φορές μια συγκεκριμένη σεξουαλική πράξη είναι φανερή, άλλες φορές θα πρέπει να συναχθεί, και άλλες φορές η απροσδιόριστη επιθυμία για το ίδιο φύλο είναι η θεμελιώδης έννοια.

Δεν υπάρχει συγκεκριμένο μοτίβο των ιστορικών "μετατοπίσεων" στο νόημα του όρου πολυαγαπημένη-σύζυγος στο κοινωνικό κονστρουκτιβισμό. Η τριβάς, λεσβία, από το ελληνικό τρίβω, (δηλαδή να τρίβονται τα σεξουαλικά όργανα μαζί, ή να τρίβεται η κλειτορίδα στο ηβικό οστό, κλπ), εμφανίζεται στην ελληνική και λατινική σάτιρα από τα τέλη του πρώτου αιώνα. Η τριβάς ήταν η πιο συχνή (χυδαία) έκφραση για την λεσβία στα ευρωπαϊκά κείμενα για πολλούς αιώνες. Η "τριβάς" εμφανίζεται ήδη στα αγγλικά κείμενα τουλάχιστον από το 1601 ως τουλάχιστον τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, έγινε συνειδητά ντεμοντέ - ήταν σε τρέχουσα χρήση για σχεδόν τρεις αιώνες.

Το επιχείρημα ότι δεν υπάρχει καμία γλώσσα για την ερωτική αγάπη μεταξύ γυναικών βασίζεται στην αρχή του Αγγλικού Λεξικού της Οξφόρδης-Oxford English Dictionary, "το οποίο ιχνογραφεί την "λεσβιοσύνη" [ως έναν όρο που σχετίζεται με τον σεξουαλικό προσανατολισμό παρά με τη διάσημη ποιήτρια και το νησί της] από το 1870 το "λεσβιακό-lesbic" ως το 1892, και το "λεσβία" ως επίθετο το 1890 και ως ουσιαστικό το 1925.

Ομοίως, οι καταγραφές για την "Σαπφικότητα" ξεκίνησαν το 1890, με το 1902 να δίνεται ως την πρώτη ημερομηνία για το "Sapphist" (Donoghue 1993). Είμαι πάντα έκπληκτη με το πόσο πολλοί ιστορικοί και μελετήτριες-ες φαίνεται να αγνοούν ότι οι συντάκτριες-ες του Αγγλικού Λεξικού της Οξφόρδης εξαίρεσαν ρητώς την σεξουαλική αργκό από το πεδίο εργασίας τις-τους, και στηρίχθηκαν κυρίως στην "λογοτεχνία" και όχι στο είδος των γραπτών στα οποία καταγράφεται η αργκό (υβριστικά φυλλάδια, εφημερίδες, ημερολόγια, κλπ).

Η νέα έκδοση του Αγγλικού Λεξικού της Οξφόρδης θα στοχεύσει συγκεκριμένα για να διορθώσει αυτή τη παράληψη, και όταν δημοσιεύσει πολλές από τις αναφορές που πρωτο χρήσιμοποίηθηκαν για σχετικές λέξεις με την ομοσεξουαλικότητα πρόκειται να πάει προς τα πίσω κατά 50 έως 100 χρόνια, ή ακόμη περισσότερο.


Βρίσκεστε στο Α' μέρος για να βρεθείτε στο Β' πατήστε εδώ


Την είδηση την βρήκαμε στην http://rictornorton.co.uk/social22.htm#lesbian 


* constructivist=η κονστρουκτιβιστική θεωρία λέει ότι ατομικά οι μαθήτριες κατασκευάζουν νοητικά μοντέλα, προκειμένου να κατανοήσουν τον κόσμο γύρω τους. Ο κονστρουκτιβισμός υποστηρίζει την μαθητοκεντρική, την μάθηση της ανακάλυψης, όπου οι μαθήτριες χρησιμοποιούν τις πληροφορίες που ήδη έχουν για να αποκτήσουν περισσότερες γνώσεις.

Οι όροι τριβάς, λεσβία 2

Σε αντίθεση με εκείνες-ους που βασίζονται εξ ολοκλήρου στο Αγγλικό Λεξικό της Οξφόρδης, η Emma Donoghue απέδειξε πέραν πάσης αμφιβολίας ότι καθ' όλο το δέκατο έβδομο και δέκατο όγδοο αιώνα η λέξη "λεσβία" χρησιμοποιήθηκε στην ίδια λογική όπως και σήμερα, και οι λεσβίες είχαν θεωρηθεί ως διακριτή σεξουαλική και κοινωνική ομάδα.

Για να αναφέρω ένα παράδειγμα από ένα λογοτεχνικό έργο, που είχε αποκλειστεί από την έρευνα του Αγγλικού Λεξικού της Οξφόρδης (είτε επειδή ήταν συκοφαντικό, ή επειδή δημοσιεύθηκε στο Δουβλίνο), οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ γυναικών που περιγράφονται ως "Έρωτες Λεσβιών" του William King στο The Toast το 1732 , όπου εξηγεί "Αυτή αγαπούσε τις γυναίκες κατά τον ίδιο τρόπο που αγαπούν οι γυναίκες τους άνδρες τους, ήταν μια τριβάς", στην έκδοση του 1736 βιβλίου του King, αυτές οι γυναίκες το ονομάζονται 'Τριβάδες ή Λεσβίες". Έτσι, είναι σαφές, όπως η Donoghue επισημαίνει, ότι το "Λεσβία" θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί τόσο ως επίθετο όσο και ως ουσιαστικό για να περιγράψει τις γυναίκες που επιθυμούσαν και ικανοποιούσαν η μια την άλλη περισσότερο από ενάμισυ αιώνα πριν από την πρώτη είσοδο του όρου στο Αγγλικό Λεξικό της Οξφόρδης με την εν λόγω έννοια".

Το 1762 μια μετάφραση του Συμποσίου του Πλάτωνα χρησιμοποιεί τη φράση "Σαπφικές Εράστριες" για να περιγράψει τις γυναίκες-εράστριες. Το 1773 ένα περιοδικό του Λονδίνου περιγράφει το σεξ μεταξύ γυναικών ως "Σαπφικό πάθος".

Η Hester Thrale στο ημερολόγιό της το 1790 περιγράφει τη "Σαπφίστρια" ως μια γυναίκα που της αρέσει-επιθυμεί "το δικό της φύλο, με εγκληματικό τρόπο", έτσι δεν υπάρχει καμία πιθανή αμφιβολία για τη σεξουαλική χρήση του. Στη Γαλλία, οι όροι fricarelle και fricatrice (από το "τριβή", από το σεξ-με-τριβή) ήταν συχνές, και χρησιμοποιήθηκαν επίσης στα αγγλικά από το δέκατο έβδομο ως το δέκατο ένατο αιώνα.

Υπάρχουν επίσης πολλές αυτόχθονες λέξεις που δεν προέρχονται από την κλασική λογοτεχνία ή τη γλώσσα. Στην Αγγλία σε όλο το το δέκατο όγδοο αιώνα, το σεξ μεταξύ γυναικών ονομαζόταν "Το παιχνίδι των Διαμερισμάτων", μια φράση που μπορεί να επισημανθεί από το 1663. *

(Ο όρος αυτός αναφέρεται στην τριβή του επίπεδου γυναικείου σεξουαλικού οργάνου, και έχει προταθεί [μεταξύ άλλων και από εμένα, Norton 1992] ότι ο όρος αφορά μια μεταφορά που προέρχεται από το παιχνίδι με κάρτες, οι οποίες ονομάζονται "διαμερίσματα", αλλά το Αγγλικό Λεξικό της Οξφόρδης δεν καταγράφει τη χρήση των "διαμερισμάτων" ως επίκλιση του όρου παίζω χαρτιά πριν από το 1812.)

Από το τέλος του δέκατου όγδοου αιώνα, ως τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα οι λεσβίες αποκαλαλέστηκαν και ως Tommies:"Το "Toμ (μου)" είναι μόνο ένα παράδειγμα για το πώς μια αδιάσπαστη αργκό παράδοση μπορεί να μην έχει καταγραφεί από το Αγγλικό Λεξικό της Οξφόρδης" (Donoghue).

Με άλλα λόγια, η Λεσβιακή σεξουαλικότητα δεν ήταν ούτε σιωπηλή ούτε αόρατη, απλά δεν καταγράφηκε από τις συντάκτριες-ες αυτών των κοινωνικών δομών που ονομάζουμε λεξικά. Να βασίσεις ολόκληρες θεωρίες σχετικά με την ιστορική εξέλιξη της σεξουαλικής ταυτότητας κατά τις ημερομηνίες "των πρώτων αναφορών" στα λεξικά αποδεικνύει μόνο πόσο έχεις απομακρυνθεί από την εμπειρική ιστορία και την εμπειρία της πνευματικής ακαδημαϊκής "θεωρίας της συζήτησης". 

Βρίσκεστε στο Β' μέρος για να βρεθείτε στο Α' πατήστε εδώ

Την είδηση την βρήκαμε στην http://rictornorton.co.uk/social22.htm#lesbian 

* Η λεσβιοσύννη αποκαλούνταν και ως "το παιχνίδι των διαμερισμάτων" (ή "παιχνίδι στα Διαμερίσματα"). Αυτό είναι μια αναφορά σε παιχνίδια με τραπουλόχαρτα, τα οποία ονομάζονται "διαμερίσματα", και είναι ένας υπαινιγμός για την τριβή δύο "επίπεδων" σεξουαλικών γυναικείων οργάνων μαζί. Για παράδειγμα, το σεξ μεταξύ γυναικών περιγράφεται στο 1698-1699 ως "ένα νέο παιχνίδι που ονομάζεται Διαμερίσματα με Σεξουαλικά απελευθερωμένη Κλειτορίδα". Το "Flats" μπορεί επίσης να αναφέρεται στους μετρητές ή σε επίπεδα-δελτία που χρησιμοποιούνται σε παιχνίδια στοιχημάτων. Η χρήση του όρου λεσβία, αν και μπορεί να αναχθεί τουλάχιστον στο 1663, δεν καταγράφεται στο αγγλικό λεξικό της Οξφόρδης. Ένα ποίημα που δημοσιεύθηκε το 1715, αν και μπορεί να έχει χρησιμοποιηθεί προηγουμένως σε ένα από τα έργα Rowe. Το ποίημα ανατυπώθηκε το 1733, με μια υποσημείωση που υπαινίχθηκε την ταυτότητα των δύο γυναικών: "Αυτές οι στροφές  για την κα Β-le, και μια κυρία που ήταν συντρόφισά της, την οποία αποκαλούσε καπετάνιο". (Διάφορα έργα του Nicholas

Rowe, τρίτη έκδοση, Λονδίνο, 1733).

Διαφωνίες για τον όρο "λεσβία" 1

Ακριβώς όπως η queer ιστορία γενικά ξοδεύει συχνά πάρα πολύ χρόνο προσπαθώντας να ορίσει την "λεσβία", έτσι η λεσβιακή ιστορία, ειδικότερα,  πρoβληματίζεται για τον ορισμό "λεσβία". Η Dell Richards εισάγει τη συλλογή των Λεσβιακών Λιστών (1990) ως εξής:

Θα πρέπει να χρησιμοποιήσω ένα σύγχρονο, ορισμό του εικοστού αιώνα; Και αν ναι, ποιον; Οι γυναίκες που σεξουαλικά έλκονται από άλλες γυναίκες ή οι γυναίκες που έγιναν λεσβίες μέσω της φεμινιστικότητας; Ή θα πρέπει να χρησιμοποιώ ένα πολύ ευρύτερο ορισμό, ο οποίος να περιλαμβάνει το κίνημα ρομαντικών φιλενάδων- γυναίκες όπου ως γυναίκες-προσδιορίστηκαν, οι οποίες είχαν στοργικές σχέσεις με άλλες γυναίκες, αλλά δεν μπορεί πραγματικά να είχαν σεξουαλική επαφή, λόγω του κατασταλτικού χαρακτήρα της εποχής;*1

Θα πρέπει να περιλάβω τις ορκισμένες αδελφές [όπως στην Κίνα] και τις berdaches; Θα πρέπει να περιλάβω τις παρενδυτικές; Θα πρέπει να περιλάβω τις γεροντοκόρες; . . . Η δική μου προκατάληψη απέναντι στις γυναίκες που προσδιορίζονται ως γυναίκες, αν και οι ίδιες οι λεσβίες αποκαλούνται λεσβίες ή όχι. Το να επιβάλλω τα σημερινά πρότυπα σε προηγούμενες εποχές περιορίζει το όραμά μας και την ιστορία μας.

Τα προβλήματα που προκύπτουν από την Richards οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στη κοινωνική κονστρουκτιβιστική ατζέντα που το περιεχόμενο της παραμείνει ανιστόρητο . Αυτή λανθασμένα ισχυρίζεται, για παράδειγμα , ότι η πρώτη φορά η λέξη "λεσβία" χρησιμοποιείται για να υποδηλώσει μια γυναίκα – που ερωτεύεται μια γυναίκα ήταν σε ιατρικό περιοδικό το 1883, η πρώτη φορά που χρησιμοποιείται με αυτόν τον τρόπο σε εφημερίδα ήταν το 1892.

Στην πραγματικότητα το "λεσβία" έχει χρησιμοποιηθεί με τη σύγχρονη σεξουαλική έννοια για πολλούς αιώνες, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως (βλ. "η λεσβία") . Στη Γαλλία, η σύγχρονη θεωρητικός Joan Dejean έχει παρομοίως καθοδηγούμενη από τη μύτη του δόγματος του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού, υποστηρίζει ότι η πορνογραφική και επιστημονική αντίληψη της Σαπφούς ήταν εντελώς ξεχωριστές , "σαπφική-sapphic χωρίς να είναι Sapphic", μέχρι τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα.

Αλλά στην πραγματικότητα το Σαπφώ-Saphao ήταν ο πιο κοινός γαλλικός γενικός όρος για το "λεσβία", και δεν είναι πιθανό ότι η γαλλική λογοτεχνία ήταν πολύ διαφορετική από την αγγλική λογοτεχνία στο θέμα αυτό. *2 Κατά τη διάρκεια του δέκατου έβδομου και δέκατου όγδοου αιώνα επιστημόνισες λειτουργούν συχνά για να συζητήσουν την πιθανή λεσβιοσύνη ή την αμφισεξουαλικότητα της Σαπφούς, και τις πλασματικές και βιογραφικές περιγραφές των σύγχρονων λεσβιών και οι αμφισεξουαλικές συχνά αναφέρονται περαιτέρω στη Σαπφώ τις.

Στην πραγματικότητα, "οι περισσότερες αγγλικές αναφορές που έχω βρει στην πραγματική Σαπφώ τουλάχιστον αναφέρουν φήμες για τη σεξουαλική απόκλιση της. *3 Υπήρχε, λοιπόν, μια μακρόχρονη παράδοση του Sapphic στο λεσβιακό πολιτισμό, αυτό δεν είναι μια εφεύρεση του εικοστού αιώνα" (Donoghue 1993).

Η Ομάδα Λεσβιακής Ιστορίας (1989) εφιστά την προσοχή στο "πρότυπο της απόδειξης", το οποίο βρίσκεται στη διαδρομή εντοπισμού των λεσβιών στην ιστορία: Αυτό που θέλουν οι επικρίτριές-ες μας είναι "η αδιαμφισβήτητη απόδειξη της σεξουαλικής δραστηριότητας μεταξύ των γυναικών".

Οι περισσότερες ιστορικέςς φιγούρες και τα θέματα των βιογραφιών υποτίθεται ότι είναι ετεροσεξουαλικές, χωρίς την ανάγκη της απόδειξης των σεξουαλικών δραστηριοτήτων. Η γέννηση των παιδιών παρέχει περιορισμένες μόνο ενδείξεις για την ετεροσεξουαλική συχνότητα ή επιθυμία. Ολόκληρες βιογραφίες έχουν γραφτεί για εργένισες ή γεροντοκόρες, ακόμη και εκείνες που μοιράζονται τις ζωές τις με άλλες εργένισες ή γεροντοκόρες, χωρίς να προβάλεται η πρόταση πως μπορεί να μην ήταν ετεροσεξουαλικές. Μόνο οι ιστορικές της λεσβιοσύνης έχουν κληθεί να ψάξουν βαθειά. Όπως επισημαίνει η Sheila Jeffreys:
Η ιστορία της ετεροσεξουαλικότητας - και αυτή είναι η μόνη ιστορία που έχει προσφερθεί μέχρι και σήμερα - δεν στηρίζεται σε αποδείξεις σεξουαλικής επαφής αλλά θεωρείται αυτονόητη. Οι γυναίκες και οι άνδρες υποτίθεται ότι είναι ετερό, εκτός αν υπάρχει "σεξουαλική" απόδειξη για το αντίθετο. Οι γυναίκες που έχουν ζήσει στο ίδιο σπίτι και κοιμόταν στο ίδιο κρεβάτι εδώ και τριάντα χρόνια που ήταν λεσβίες τις το αρνήθηκαν έντονα οι ιστορικοί. Όμως, οι γυναίκες και οι άνδρες που απλώς κάνουν μια βόλτα μαζί υποτίθεται ότι συμμετέχουν σε κάποιου είδους ετερό σχέσης. (Jeffreys 1984)

Για να αποφευχθεί αυτό το είδος της συζήτησης με βάση το σεξ, οι λεσβίες φεμινίστριες τη δεκαετία του 1970 κατασκεύασαν ένα πολιτικό ορισμό των λεσβιών. Το 1971 "Η γυναίκα καθ-ορίζει τη γυναίκα", δόθηκε στη δημοσιότητα από τις  Ριζοσπάστριες Λεσβίες της New York οι οποίες αναγνώρισαν την λεσβία ως γυναίκα που δεσμεύεται πολιτικά στις γυναίκες. Το 1978 Adrienne Rich ισχυρίστηκε ότι υπήρχε μία "συνεχής λεσβία" που περιλαμβάνει όλες τις γυναίκες-προσδιόρισαν την εμπειρία (Rich 1993). Αυτό είχε ως στόχο να φέρει σταθερά τις λεσβίες στην επικρατούσα-κυρίαρχη τάση του φεμινιστικού λόγου. Αλλά παρατηρήθηκε συχνά το επακόλουθο που είχε ο ορισμός της λεσβιοσύνης ως μη-ετεροσεξουαλικότητα. Η Dell Richards, συντάκτρια των Λεσβιακών Λιστών (1990), περιλαμβάνει ως λεσβίες όχι μόνο "τις γυναίκες που έχουν κάνει τα πάντα που περνούσαν από το χέρι τις για να ξεφύγουν από την ετερό κυριαρχία", αλλά ορίζουν τη δική τις λεσβιοσύνη σε αυτούς τους αρνητικούς όρους: "Για μένα, το να γίνω λεσβία ήταν μια συνειδητή πολιτική απόφαση, η λογική επέκταση της φεμινιστικότητας. . . .

Αποφάσισα να δω τι ήταν, όπως σε έναν καθρέφτη που αντανακλά το φυσικό μέγεθος μου. Ο μόνος τρόπος που θα μπορούσα να σκεφτώ να το πράξω ήταν να απαλλάξω τη ζωή μου από τους άνδρες . Ή τουλάχιστον να απελευθερώσω την προσωπική μου ζωή από τους ετερό άνδρες. Η σεξουαλικότητα εδώ ορίζεται ως δύναμη παρά ως επιθυμία, και αποκαλύπτει ότι πολύ περισσότερο οι φεμινίστριες ενθάρρυναν-επιδοκίμασαν τη λεσβιακή επιλογή από οτι οι άνδρες: για τις γυναίκες η λεσβιοσύνη είναι μια επιλογή για να γίνουν ισχυρές, ενώ για τους άνδρες είναι μια επιλογή για να γίνουν αδύναμοι.

Ωστόσο, αυτός ο πολιτικός ορισμός έχει γίνει αντιληπτός ως ότι μειώνει τη λεσβιοσύνη στη φεμινιστική συζήτηση-λόγο για τις λεσβίες, και τώρα πολυ-αμφισβητείται (Griffin 1993). Η Sheila Jeffreys (1984) υποστηρίζει, πως ακόμα και μέσα στο πολιτικό πλαίσιο, ότι

η Λεσβιοσύνη δεν μπορεί να υπαχθεί στα καλά συναισθήματα από το χέρι-εκμετάλλευσης της αδελφότητας. Αυτό δεν αφήνει χώρο για να μιλήσουμε για συγκεκριμένη λεσβιακή καταπίεση και μας δεν δίνει πολλές πιθανότητες να δημιουργήσουμε την ιστορία και τον πολιτισμό της λεσβιοσύνης που χρειαζόμαστε για την υπερηφάνεια μας και την επιβίωσή μας. Στο πλαίσιο αυτό, η ιδέα της Adrienne Rich της λεσβιακής συνέχειας είναι προβληματική, το επιχείρημά της ότι οι φιλίες όλων των γυναικών με τις γυναίκες είναι κάποια σκιά ή διαβάθμιση λεσβιοσύνης συγχέει αναπόφευκτα τις προσπάθειες για την ανάλυση της λεσβιακής καταπίεσης. *4 Οι γυναίκες που έχουν απλά "καλύτερες φίλες", μπορεί να είναι γυναίκες που δεν έχουν ούτε κοινή λεσβιακή καταπίεση ούτε λεσβιακή εμπειρία-βίωμα.

Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1990 η ίδια λεσβιακή πτυχή της λεσβιακής φεμινιστικότητας έχει επαναβεβαιωθεί. Η Nicki Hastie στο δοκίμιό της "Λεσβίες Βιβλιομυθογραφία- Lesbian BiblioMythography" (1993), απέρριψε τη θεωρία της Rich για τη "συνεχή λεσβία", επειδή "φαίνεται να αρνείται την σεξουαλική και την ερωτική πλευρά του να είσαι λεσβία, κάνει σχεδόν μια ισχυρή αναγνώριση για μερικές γυναίκες (συμπεριλαμβανομένης και εμού ) του νοήματος, και αρνείται την πολύ ξεχωριστή καταπίεση που αντιμετωπίζουν αυτές οι γυναίκες". Η Hastie προτιμά τον απλό ορισμό των λεσβιών που έκανε ο πολιτιστικός θεωρητικός CR Stimpson το 1988 : "είναι μια γυναίκα που βρίσκει άλλες γυναίκες ερωτικά ελκυστικές και ευχάριστες ... η λεσβιοσύνη αποτελεί δέσμευση της σάρκας, του αίματος, του στήθους και των οστών". (Αυτή η τελευταία φράση, παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιείται αυτούσια στο αξιοσημείωτο λεσβιακό μυθιστόρημα της Christine Crow της κας. Χ. ) Η Emma Donoghue, με την επιλογή του όρου "πάθη μεταξύ γυναικών" για την ιστορική έρευνα της, ομοίως τονίζει και πάλι το ερωτικό στοιχείο των λεσβιών την εμπειρία και την αναγνώριση, και ειδικά λεσβιακούς δείκτες, όπως η ανδρική ενδυμασία και η "ανδρική" συμπεριφορά.

Η τάση για το μέλλον θα πρέπει να αφήσει το σεξ πίσω στην λεσβιακή ιστορία - μια ουσιοκρατική θέση. Η μελέτη των γεροντοκόρων και η μελέτη των δικτύων φιλίας μεταξύ των γυναικών έχουν μια άβολη θέση στη λεσβιακή ιστορία. Υπάρχουν οικονομικοί λόγοι για τους οποίους οι γυναίκες επιλέγουν να είναι γεροντοκόρες και να ζήσουν με άλλες γεροντοκόρες και συναισθηματικοί λόγοι για τους οποίους οι γυναίκες απολαμβάνουν τα δίκτυα φιλίας με άλλες γυναίκες. Αυτά είναι σημαντικά πεδία μέσα στη φεμινιστική ιστορία των γυναικών, εντοπίστηκαν-γυναίκες, αλλά δεν μπορεί να καταλάβουν το προσκήνιο της λεσβιακής ιστορίας, εκτός από τις περιπτώσεις όπου μπορεί να γίνει μια υπόθεση για τη σεξουαλική έκφραση (συμπεριλαμβανομένης της σεξουαλικής καταπίεσης και εξάγνισης-εξίψωσης). Πρέπει να είμαστε προσεκτικές ώστε να μην αποδίδουμε ρομαντική επιθυμία σε όλες τις γυναικείες φιλίες, ή να μην είμαστε συνένοχες με το στερεότυπο της "απογοητευμένης γεροντοκόρης". Αλλά μπορούν να βρεθούν τρόποι να διακρίνουμε τα πρόβατα από τα ερίφια, τις φεμινίστριες από τις λεσβίες φεμινίστριες.

Η θεωρία του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την εσφαλμένη πεποίθηση ότι ο όρος "λεσβία" και "ομοσεξουαλική" δημιουργήθηκαν από το δέκατο ένατο αιώνα στην ιατρική συζήτηση-λόγο. Είκοσι ή τριάντα χρόνια πριν, ήταν σύνηθες να δηλώσω κατηγορηματικά ότι "δεν υπάρχουν αποδείξεις" των λεσβιακών σχέσεων σε μια συγκεκριμένη προ σύγχρονη περίοδο, αλλά και η ίδια η ιδέα της λεσβιοσύνης γίνεται λιγότερο αδιανόητη" και καθώς περισσότερες Lgbtiq ιστορικοί συνεχίσαν την έρευνα σε αυτό το θέμα, στοιχεία έχουν έρθει στο φως και μπορεί ακόμα να ανακαλύψουν περισσότερα στοιχεία. Από τη μελέτη Faderman που δημοσιεύθηκε το 1981, "πολλά κείμενα έχουν προκύψει από την αφάνεια ή έχουν διαβαστεί με μια νέα ματιά. Υποψίες εκφράζονται στις εκδόσεις του δέκατου έβδομου και δέκατου όγδοου αιώνα για την ερωτικότητα και την απειλή για την κοινωνία που συνάγονται από τις σχέσεις μεταξύ γυναικών οι οποίες κατέληξαν να είναι ούτε "ελαφρές" ούτε "σπάνιες" (Donoghue 1993). 


Βρίσκεστε στο Α' μέρος για να βρεθείτε στο Β' πατήστε εδώ


Την είδηση την βρήκαμε στην http://rictornorton.co.uk/social26.htm

Παρενδυσία=το να φορά κάποια ανδρικά ρούχα και κάποιος να φορά γυναικεία ρούχα.

*1 Η λεσβιοσύνη είναι διαχρονική και καμία απαγόρευση δεν κατάφερε να την περιορίσει. 
*2 Το παιχνίδι των Διαμερισμάτων, tribas. tomie.
*3 Στο λεξικό του Σουϊδα ξεκαθαρίζεται η σεξουαλική "παρεκτροπή" της Σαπφούς όταν γράφει πως η Σαπφώ "έσχε αισχράς φιλίας".   
*4 Η Άνια Μέϊλεμπελ ήταν η πρώτη που έγραψε σε βιβλίο της πως: "Όλες οι γυναίκες είναι λεσβίες εκτός από εκείνες που δεν το ξέρουν" και ναι υπήρξε και υπάρχει ως άποψη πως πολλές ετερό γυναίκες για διάφορους λόγους (π.χ εσωτερικευμένη λεσβοφοβία) είναι ασύνειδες λεσβίες. Η Άντριεν Ρίτς διατύπωσε την άποψη πως μεταξύ όλων των γυναικών υπάρχει μια ιδιαίτερη σχέση η οποία είναι τελείως διαφορετική από αυτή που έχουν με όλους άνδρες και πως πολιτικά οι γυναίκες "οφείλουν" να είναι πιο δεμένες και να στηρίζουν τις γυναίκες. Αυτή η αλληλεγγύη για την Ρίτς είναι μορφή λεσβιοσύνης. Την εποχή εκείνη υποστηρίχθηκε η θέση πως λεσβία μπορεί να είναι και κάποια που δεν έχει σεξουαλικές σχέσεις με γυναίκες αλλά αισθάνεται πολύ κοντά τις, υπήρξε επίσης η αποδοχή του αυτο-προσδιορισμού, δεν χρειαζόταν να έχει κάποια "βιογραφικό" στη λεσβιοσύνη ούτε κάποια κατείχε το λεσβιόμετρο.  

Διαφωνίες για τον όρο "λεσβία" 2

Ο Randolph Trumbach (1994) ο ίδιος άρχισε να αναθεωρεί τις απόψεις που πραγματοποιήθηκαν στα τέλη του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980, υπό το φως έρευνας. Στην πιο πρόσφατη δουλειά του, η ανάπτυξη του λεσβιακού ρόλου ως "τρίτο φύλο" έχει ωθηθεί προς τα πίσω από το δέκατο ένατο αιώνα μέχρι τα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα.


Παρ' όλα αυτά η Emma Donoghue παίρνει το έργο του Trumbach ως γενικεύσεις που δεν υποστηρίζονται. Το ότι ο Trumbach εξακολουθεί να βλέπει (την λεσβιοσύνη) ως μια σταθερή ανάπτυξη από την αμαρτία σε μία ψυχολογική διαστροφή, η Donoghue τη βλέπει ως σταθερή επικάλυψη των δύο ιδεών σε όλο τον δέκατο όγδοο και δέκατο ένατο αιώνα.

Λέξεις που υποδηλώνουν την ιδιαίτερη ιδιομορφία εμφανίζονται αρκετά νωρίς, π.χ. "ιδιοφυΐα" το 1709, "ιδιομορφία" μόνο για γυναίκες που αγαπιούνται το 1714, εξαιρετικές "Πρωταγωνίστριες" της προσωπικότητας στο "Εράστριες του δικού τις Φύλου" το 1741 . "Δεν μπορώ να διακρίνω κάποιο σημείο όπου μια εξήγηση έδωσε μια άλλη εξήγηση" (Donoghue 1993). Στο τέλος του 1989 η Dekker και η μελέτη Δημοσκόπησης της van de Poll για τη γυναικεία παρενδυσία πάσχει από ορισμένα εκπληκτικά αδικαιολόγητα συμπεράσματα, π.χ. ότι οι περισσότερες-οι άνθρωποι αγνοούσαν την ύπαρξη της τριβαδικότητας-τριβάς, ότι οι γυναίκες δεν γνώριζαν παραδείγματα των σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ των γυναικών, ότι οι συνήθης άνθρωποι δεν είχαν ποτέ ακούσει για τέτοια πράγματα, ότι οι γυναίκες που αγαπούσαν τις γυναίκες λογικά θεωρούσαν τις εαυτές τις σαν άντρες.

Όλοι αυτοί οι ισχυρισμοί είναι ιστορικά ανακριβείς. Από τα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα υπήρχαν στην πραγματικότητα "τραγούδια, δικαστικές υποθέσεις, πορνογραφικές εικόνες, ιατρικά, λογοτεχνικά βιβλία και ατελείωτα επανελαμβανόμενα ανέκδοτα σχετικά με αυτό ακριβώς το θέμα" (Donoghue 1993). Τα στοιχεία που υπέβαλε η Donoghue κατεδαφίζουν πειστικά την άποψη του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού ότι υπάρχει μια χρονολογήσιμη "ριζική στροφή" από το "ρόλο" της λεσβίας στη "ταυτότητα" της λεσβίας:

Όταν τα κείμενα του δέκατου έβδομου και δέκατου όγδοου αιώνα είναι γεμάτα από γυναίκες που ερωτεύονται η μία την άλλην και παίζουν διάφορους ρόλους, δεν έχει νόημα να προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε τη γέννηση ενός ενιαίου "λεσβιακού ρόλου". . . είναι ανοησία να αντιπροσωπεύουν την ποικιλία του πολιτισμού των λεσβιών ως μια παρέλαση των τύπων, κάθε μία αντικαθιστώντας τον τελευταίο.

Η Anne Lister ήταν λεσβία, η οποία κατέγραψε πολλές λεσβιακές σχέσεις τις στα κωδικοποιημένα ημερολόγια της, επισκέφθηκε το περίφημο Ladies of Llangollen το 1821 και κατέγραψε στο ημερολόγιό της: "Δεν μπορώ να βοηθήσω τη σκέψη μου που σίγουρα δεν ήταν πλατωνική. Θεέ συγχώρεσέ με, αλλά εγώ κοιτάζω μέσα μου και αμφιβάλω". "Δεν θα επαναλάβω τη γνωστή ιστορία για το πώς η Lady Eleanor Butler (1739-1829) και η Sarah Ponsonby (1755-1831) κλέφτηκαν μαζί το 1778 και δημιούργησαν ένα σπίτι από κοινού την Plas Newydd, της Ουαλίας, όπου επισκέφθηκαν όλες τις συγγραφείς και τις διασημότητες της Ρομαντικής εποχής. Μια εφημερίδα το 1790 τις περιγράφει με όρους που υπονοούν ότι ήταν όντως λεσβίες, και το σκέφτηκαν αρκετά σοβαρά και ζήτησαν από το φίλο τις Edmund Burke τον περίφημο ρήτορα και βουλευτή κατά πόσον ή όχι θα έπρεπε να την μηνύσουν για συκοφαντική δυσφήμιση (τις συμβούλεψε σοφά να μην την μηνύσουν).

Η Donoghue δείχνει ότι η Elizabeth Mavor στη βιογραφία της για τις Ladies ανέστησε τη φράση "ρομαντική φιλία" το 1971 ειδικά για να προστατεύσει τις Ladies of Llangollen από το να ονομάζονται λεσβίες. Έγινε ένας δημοφιλής όρος μεταξύ των ιστορικών, συχνά γινόταν επίκληση του για να εξουδετερώσει και να απο-σεξουαλοποιήσει αποδεικτικά στοιχεία του κειμένου. Η Lillian Faderman ακολούθησε το παράδειγμά της Mavor το 1981 στη μελέτη της "ρομαντικής φιλίας μεταξύ των γυναικών", Ξεπερνώντας την Αγάπη των Ανδρών, υποστηρίζοντας ότι οι σύγχρονες τις όλες-οι συμφώνησαν πως ήταν απλώς φίλες. Αλλά το 1992 η Liz Stanley ανακάλυψε ένα ανέκδοτο ημερολόγιο του Hester Thrale (του οποίου η κόρη επισκέφθηκε κάποτε το Ladies of Llangollen), ο οποίος περιγράφει τις Κυρίες ως "καταδικασμένες Sapphists" και ο οποίος ισχυρίζεται ότι οι γυναίκες ήταν απρόθυμες να μείνουν το βράδυ μαζί τους, εκτός αν αυτοί συνοδεύονταν από άνδρες.

Φυσικά, καμία από αυτές τις απόψεις δεν καθορίζει εάν ή όχι οι Κυρίες του Llangollen απολαμβάνουν το σεξ μεταξύ τις. Αλλά το γεγονός ότι δύο γυναίκες - όπου μία από αυτές είναι συνειδητή λεσβία - συγχρόνως με τις Κυρίες του Llangollen θεώρησαν ότι ήταν μάλλον λεσβίες- κατεδαφίζει απόλυτα την άποψη ότι είναι "αναχρονιστικό" για μας να τις δούμε ως λεσβίες. Ολόκληρο το σώμα της λογοτεχνίας των γυναικών της "ρομαντικής φιλίας" έχει πολύ υπεροπτικά απορριφθεί ως "ομοκοινωνικό" (μια από τις αγαπημένες φράσεις της queer θεωρίας ) και όχι ως ομοσεξουαλικό. Δυστυχώς η Faderman φαίνεται να αγνοεί το έργο της Stanley Donoghue ή όταν κατάρτιζε την ανθολογία της λογοτεχνίας των λεσβιών από το δέκατο έβδομο αιώνα έως σήμερα, η Chloe Plus Olivia (1994), όπου συνεχίζει να βασίζει τη μη σεξουαλική ερμηνεία της για τη ρομαντική φιλία ειδικά πάνω στο σφάλμα του Hester Thrale που θεωρούσε πως οι Κυρίες ήταν μόνο "έντιμες και ευγενείς ερημίτισες" και "γοητευτικά Χωριάτισες" παρά σαπφίστριες. Η Faderman έπρεπε να έχει προσέξει την παρατήρηση της Lister, γιατί περιλαμβάνει μερικές επιλογές από ημερολόγιά της, αλλά εκείνη την αγνοεί.

Η ανθολογία της Faderman παρουσιάζει τεράστιο εύρος και ευρυμάθεια, αλλά το υλικό είναι τοποθετημένο έτσι ώστε να ενισχυθεί η θεωρία της ότι οι σεξολόγοι αποκαλούν "λεσβία" την εκ γενετής λεσβία, υπονομεύοντας την προηγούμενη ιδεολογία της ρομαντικής φιλίας. Στην ενότητα με θέμα "Η Λογοτεχνία της Σεξουαλικής Αντιστροφής", οι επιλογές του Krafft-Ebing και του Φρόιντ προηγούνται των επιλογών της Charlotte Charke, της Mary Edgeworth, της Anne Lister, και άλλων, επιτρέποντας στις απρόσεκτες αναγνώστριες-ες να σχηματίσουν την εσφαλμένη εντύπωση ότι οι γυναίκες αυτές είχαν επηρεαστεί από τις θεωρίες του Krafft-Ebing και του Φρόιντ, όταν στην πραγματικότητα τα γραπτά των γυναικών αυτών προηγήθηκαν του Krafft-Ebing και του Φρόιντ πολλά χρόνια. Μια αυστηρά χρονολογική διάταξη ολόκληρης της ανθολογίας στην πραγματικότητα υπονομεύει την άποψη ότι οι λεσβίες μιμούνταν το ανδροπρεπές αντιθέτως δημιουργούσαν μοντέλα για την εαυτή τις.

Η Sheila Jeffreys (1989) επικρίνει επίσης την Faderman που αφιερώνει πάρα πολλή ενέργεια για να αποδείξει στο The Verdict Scotch ότι οι δύο καθηγήτριες που κατηγορήθηκαν για λεσβιοσύνη το 1811 (οι οποίες κέρδισαν την υπόθεσή τις για συκοφαντική δυσφήμιση) δεν έκαναν σεξ, και δεν θα μπορούσαν ενδεχομένως να είχαν σεξουαλικές σχέσεις επειδή είναι μια "αναχρονιστική" σύγχρονη άποψη, όταν στην πραγματικότητα η μελέτη καταδεικνύει ότι τα κορίτσια στα "ωραία" οικοτροφεία το 1811 φαίνεται να έχουν γνωρίσει πολύ καλά τη λεσβιοσύνη και πιθανά τόσο όση είναι η φλυαρία για τις λεσβίες, σήμερα. Μίλησαν για την λεσβιοσύνη υπηρέτριες και νταντάδες που όλες φαίνεται να γνωρίζαν κάτι γι' αυτό". Η Faderman το αντιμετωπίζει απλώς ως "διασκεδαστικό" σημείωμα που παρασκευάζεται από τον ανώτερο σύμβουλο επικαλούμενη τις "αρχές"- με εκτενή αποσπάσματα - για να αποδείξει στη Συνεδρία του Συμβουλίου των Λόρδων ότι "η πρακτική της τριβαδικότητας" υπάρχει. Η Faderman θα όφειλε να γνωρίζει αυτό ως μία σημαντική ανακεφαλαίωση της λεσβιακής πολιτιστικής παράδοσης - και πλήρη επίγνωση του 1811.

 

Η Ανδροπρεπής 

Οι ανδρπρεπείς γυναίκες κυριαρχούν στην ιστορία των λεσβιών ακόμη πιο αισθητά από όσο κυριαρχούν οι γυναικοπρεπείς άνδρες στην ιστορία των γκέι. Οι περισσότερες από τις γυναίκες (1994 ) στη συλλογή της Rose Collis Πορτρέτα των Λεσβιών ήταν ανδροπρεπείς. Στη δεκαετία του 1920 η Mercedes De Acosta σύχναζε στο καφενείο του Παρισιού Chez Fischer, η οποία το περιέγραψε στα απομνημονεύματά της ως μια λέσχη όπου οι γυναίκες προσπάθησαν να δείχνουν ανδρπρεπείς και οι άνδρες προσπάθησαν να δείχνουν γυναικοπρεπείς, "Γεγονός που αποδεικνύει πάνω από όλα για άλλη μια φορά ότι δεν υπάρχει τίποτα νέο κάτω από τον ήλιο". Είχε μια σχέση με την Γκρέτα Γκάρμπο από το 1929 , ξεκινώντας με μια περίοδο έξι εβδομάδων διακοπές μόνες στη Silver Lake στην Καλιφόρνια: "Η De Acosta απαίτησε πίστωση χρόνου για να εισάγει την Dietrich στο ενδυματολογικό σπορ στυλ την δεκαετία του 1930: λευκή φανέλα παντελόνια και μεταξωτά πουκάμισα, σακάκια πόλο με γιακά και μπερέ, πλήρες, με λίγα λόγια, αγορίστικο κούρεμα" η καλλιτέχνιδα Rosa Bonheur ισχυρίστηκε ότι φορούσαν παντελόνια από ανάγκη και όχι από μια επιθυμία να σοκάρουν, "Τελικά, της εξέδωσε πιστοποιητικό η αστυνομία – με άδεια για παρενδυσία - που ανανεώνονταν κάθε έξι μήνες, η οποία της επέτρεψε να φορά ανδροπρεπή ρούχα σε δημόσιους χώρους".

Το 1943 , όταν η συνθέτρια Ethyl Smyth ήταν κουφή και ηλικιωμένη και έπρεπε να πάει σε έναν οίκο ευγηρίας για το τελευταίο έτος της ζωής της, η νοσοκόμα της επέμενε πως το ντύσιμο της ήταν το "πιο ανάρμοστο γυναικείο ντύσιμο που έμοιαζε με ντύσιμο κυρίας". Η Eve Balfour (1889-1990), η οποία έζησε σε ένα αγρόκτημα με την συντρόφισά της Beryl “Beb” Hearnden από το 1919 έως περίπου το 1951, και στη συνέχεια έζησε μαζί με την Kathleen Carnley μέχρι το θάνατό της, "ανακάλυψε την ελευθερία της βράκας" στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Elizabeth Lutyens θυμήθηκε "πως είχε ένα αιγυπτιακό πρόσωπο με μεγάλη δύναμη και γοητεία, με κοντά μαλλιά και ανδροπρεπή ήθη, παρά την γυναικεία καρδιά . "Η ανδροειδής λεσβία, είναι η μπουτς λεσβία, βρίσκεται ως "δεδομένη" σε πολλούς αιώνες. Οι μεγάλες βασίλισσες nelly της ιστορίας [εξαιρετικά γυναικοπρεπής γκέι στα 1960] συνδυάζονται με τις μεγάλες Αμαζόνες της ιστορίας, εκ των οποίων η βασίλισσα Χριστίνα της Σουηδίας (1626-1689) ήταν ένα παράδειγμα. Όπως παρατήρησε ο Leopold von Ranke , ήταν "η σπουδαιότερη πριγκηπική γυναίκα από τη φυλή των ενδιάμεσων τύπων". Ήταν μεγαλο- κόκαλη, με μεγάλες δυνατότητες, ανδροπρεπής στο βάδισμα και την ιδιοσυγκρασία, ακόμη και ως παιδί συχνά πίστευαν ότι ήταν σαν ένα όμορφο μικρό αγόρι. Ήταν ένας κλασικός τύπος λεσβίας.*1

Το παιχνίδι των ρόλων μπουτς-φαμ ήταν ένα πολύ κοινό χαρακτηριστικό στο πολιτισμό των λεσβιών στη δεκαετία του 1950. Στη δεκαετία του 1970, υπό την επίδραση των Lgbtiq απελευθερωτικών πολιτικών ιδανικών, οι ρόλοι butch-femme απορρίφθηκαν από τις λεσβίες φεμινίστριες ως μια οπισθοδρομική κληρονομιά της πατριαρχίας και πιθήκιση των ετεροσεξιστικών ρόλων. Ωστόσο, στα τέλη της δεκαετίας του 1980 άρχισε μια αναβίωση των ρόλων μπουτς - femme που εξακολουθούν να είναι σε σχετική ανάπτυξη. *2 Όπως η Jeffreys (1987) επισημαίνει, "δεν ήταν μόνο η υιοθέτηση των ρόλων χαρωπά, αλλά απαιτούσε την επιστροφή ρόλων στη λεσβιακή ιστορία, καθώς και στο παρόν των λεσβιών ως επαναστατικό και θετικό. . . . Κάποιες μπουτς και femme προσδιοριζόμενες λεσβίες σήμερα επικρίνουν τις φεμινίστριες για το γεγονός ότι αποδοκίμαζουν τα παιχνίδια των ρόλων, και το πιο σημαντικό, ότι αλλοίωσαν τη λεσβιακή ιστορία με το παιχνίδι "υποβιβάζοντας" τη σημασία των ρόλων ή εγγράφοντάς το υπό αρνητικό φως. Ορισμένες λεσβίες ιστορικοί καταγράφουν ιστορικά τους ρόλους των λεσβιών, τη συμπεριφορά του παιχνιδιού των ρόλων με ανεπιφύλακτο θαυμασμό". 


Βρίσκεστε στο Β' μέρος για να βρεθείτε στο Γ' μέρος πατήστε εδώ


Την είδηση την βρήκαμε στην http://rictornorton.co.uk/social26.htm 

*1 Εξωφρενικά στερεοτυπική αντίληψη για την "κλασσική λεσβία" όσες μπουτς έχουν υπάρξει άλλες τόσες άλλες τόσες φαμ έγιναν ζευγάρια με τις μπουτς.
*2 Από υπάρξεως του κόσμου υπάρχουν οι ρόλοι απλώς το 1950 άρχισαν να αναλύουν οι ερευνήτριες και τις πτυχές της σεξουαλικότητας των λεσβιών.